新華社北京6月10日電 特稿｜“既是問道，也是傳道”——對話中國美術(shù)館館長吳為山
新華社記者趙暉 朱婉君
“南美明珠”烏拉圭首都蒙得維的亞市中心的巴特列公園近日迎來了兩位“不用護照”的中國友人。他們，一個渾然高古，一個飄逸悠游，高7.8米、總重6.6噸，佇立于天地之間，以中正祥和的儒雅氣度和天人合一的怡然神韻，講述著萬里之遙的中國故事。
這一名為《問道——孔子問道于老子》的大型青銅組雕是中國美術(shù)館館長、雕塑家吳為山的力作?！斑@是我的‘出?！髌分懈叨茸罡?、也是走得最遠(yuǎn)的一組雕塑。中國歷史上的偉大先賢，不僅屬于中國，也屬于世界。我們要讓世界看見更多大寫的中國人?！眳菫樯秸f。
“既是問道，也是傳道”
賡續(xù)千年的文化積淀，蘊藏著貫通古今的智慧和力量。
2018年，時任烏拉圭副總統(tǒng)托波蘭斯基訪華。她特意拜訪了吳為山的工作室，一眼相中《問道》，希望能把中國偉大的思想家和哲學(xué)家“請”到烏拉圭，“讓未來一代聽到他們的對話”。
時隔6年，兩座雕塑遠(yuǎn)渡重洋，被安放于巴特列公園的林蔭之間。當(dāng)?shù)袼軓木扌偷踯嚿暇従徬侣洳⒆罱K觸地，那一瞬間，遠(yuǎn)程觀看視頻的吳為山“激動萬分”?！斑@兩位圣人離開自己的祖國，但他們并不孤單，因為世界各地都有他們的‘知音’，都喜歡聽他們講仁、講道、講德?！?
兩千多年來，以孔子學(xué)說為核心的儒家思想遠(yuǎn)傳東亞、歐洲、美洲等地，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生重要影響。早在16世紀(jì)，意大利傳教士利瑪竇就將儒學(xué)的經(jīng)典著作“四書”翻譯成拉丁文在歐洲傳播，掀起一陣“儒學(xué)熱”，為之后的歐洲啟蒙運動提供了重要思想支撐。
老子所著的《道德經(jīng)》更是全球范圍內(nèi)擁有外文譯本最多的文化典籍之一。據(jù)美國漢學(xué)家邰謐俠統(tǒng)計，截至目前，《道德經(jīng)》先后被譯成97種語言，共計有2052種譯本。
根植于底蘊深厚的中國傳統(tǒng)文化，吳為山運用大寫意手法，為兩位古代圣賢立像?？鬃訚M面春風(fēng)，溫潤方正，儼然一座偉岸的文化泰山；老子須如瀑下，造型奇崛，透著上善若水的生命靈性。
在《問道》的底座上，分別用中文和西班牙文鐫刻了這組雕塑背后的典故：孔子適周，曾問道于老子。老子新沐披發(fā)，與孔子語以深藏若虛、逢時而動的思想觀念。孔子歸，以告弟子：今見老子，其猶如龍邪！
“《問道》講的是孔子與老子之間問道和傳道的故事。實際上，中國與世界的關(guān)系也是如此，既是問道，也是傳道。首先是中國向世界問道，我希望向外國觀眾展現(xiàn)中國人虛心好學(xué)、虛懷若谷的品質(zhì)，同時我也希望向世界傳播中國文化，讓中國文化走出去、走進去。這本身也是傳道的過程?！眳菫樯秸f。
蒙得維的亞市長毛里西奧·蘇尼諾說，這一作品展現(xiàn)了中華文化的深厚底蘊，是偉大智慧與價值觀的集中體現(xiàn)。2500年前的兩位中國圣賢走進300年歷史的蒙得維的亞，成為了一道新的風(fēng)景，不僅將為市民和游客帶來新的文化體驗，更將進一步密切中烏兩國之間的文化交流，使兩國成為彼此的知心朋友。
“應(yīng)該有大寫的中國人立在世界上”
一個國家的崛起，不僅在于經(jīng)濟的騰飛，更在于精神的磅礴、文明的興盛。
上世紀(jì)90年代，雕塑專業(yè)出身的吳為山初到歐美訪學(xué)。在游覽博物館、古玩市場時，他看到木雕、鑄鐵、瓷器等藝術(shù)作品中的中國人形象非常過時和古板，不是梳著長辮、穿著長袍，就是抽著大煙，甚至還有一些刻意丑化中國人的作品，他“心里很難過”。
從那時起，吳為山就下定決心，要創(chuàng)作中華歷史優(yōu)秀人物系列雕塑，并將這些“天行健，君子以自強不息”的中國人形象帶到世界各地，讓更多的外國人看到中華民族百折不撓、奮發(fā)進取的精氣神。
迄今為止，吳為山共創(chuàng)作了600余件藝術(shù)、文化、科學(xué)等領(lǐng)域的優(yōu)秀人物雕塑，并有60多件雕塑作品在全球30多個國家和地區(qū)落成。
這些作品中，既有孔子、老子、李白等古代賢哲，也有鑒真法師、隱元禪師等寫就中外文化交流佳話的先行者。
“我的想法很簡單，就是我們應(yīng)該有大寫的中國人立在世界上，讓更多的外國人看到。他們不會說話，但他們的形象是無聲的語言，是中國文化的代名詞。”吳為山說。
2022年7月，吳為山創(chuàng)作的鑒真銅像在日本首都東京上野公園“不忍池”湖畔落成。曾六次東渡、在日本弘揚佛法和盛唐文化的高僧，左臂自然垂下，右手微微抬起，寬大袖袍隨風(fēng)飄起，令人不禁感嘆其站立船頭、臨海憑風(fēng)卻巋然不動的堅毅和篤定。
“歷經(jīng)千辛萬苦終于東渡成功的鑒真法師，雙目已經(jīng)失明，但他的心可以看見。心靈的眼睛，通過雕塑慈愛的眼神表現(xiàn)出來，給人以強烈的震撼?！比毡局碳?guī)煷迕钍嬖V記者。
在師村妙石看來，鑒真法師、隱元禪師都是將中國優(yōu)秀文化傳到日本、推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的“大恩人”。有關(guān)他們的雕塑作品具有強大的能量，引發(fā)人們思考如何傳承正確歷史觀、如何更好面向未來。
吳為山相信，只要是表現(xiàn)真善美的作品，能反映優(yōu)秀中華文化所蘊含的人心美好，全人類都會喜歡?！翱吹皆絹碓蕉嘤晌覄?chuàng)作的大寫的中國人走向海外，我很欣喜。這不僅是對我作品的認(rèn)可，更是對中國的肯定。”
2019年5月，當(dāng)表現(xiàn)胸懷救國夢的周恩來、鄧小平、陳毅等人赴法求學(xué)經(jīng)歷的雕塑作品《百年豐碑》在法國小城蒙達(dá)爾紀(jì)落成時，廣場響起了中華人民共和國國歌?；赝?00多年前那段國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史，吳為山感慨道，隨著改革開放，中國綜合國力和國際地位不斷提高，世界再也無法輕視中國。
“進入新時代，中國日益走近世界舞臺中央，一個歷史悠久、愛好和平、溫和仁善的中國形象也日益為世界所接受。這為我們的藝術(shù)創(chuàng)作和文化交流提供了難得的歷史機遇?！眳菫樯秸f。
“這一張臉就是我們的文化自信”
文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。
曾兩次訪問中國的希臘文學(xué)巨匠卡贊扎基斯有一句名言：“蘇格拉底和孔子是人類的兩張面具，面具之下是同一張人類理性的面孔?！?
2000多年前，古希臘正值哲學(xué)和文學(xué)泰斗輩出的黃金時代，蘇格拉底時常到雅典衛(wèi)城山腳下的集市上，與各地文人政客開展辯論、傳播思想。幾乎同一時期，在亞歐大陸另一側(cè)的中國，以孔子為代表的諸子百家進入思想迸發(fā)期。
如今，在雅典古集市遺址上，吳為山創(chuàng)作的組雕《神遇——孔子與蘇格拉底的對話》將孔子帶到了蘇格拉底的故鄉(xiāng)。兩位分別來自東西方的哲學(xué)巨人并肩站立，仿佛穿越地理與時間界限，產(chǎn)生思想碰撞與交匯。
“他們的精神世界是相通的。一個強調(diào)‘天下大同’，提倡‘四海之內(nèi)皆兄弟’，一個暢談心中的理想國，尋求建立正義、有序的社會。他們之間的‘對話’象征著東西方文化交流融合進入新階段、新模式。”吳為山說。
除了中外哲學(xué)家之間的“對話”，還有中外藝術(shù)家之間的“對話”。吳為山將齊白石“搬”到達(dá)·芬奇的出生地意大利芬奇市，“邀請”這位近現(xiàn)代中國畫大師與意大利文藝復(fù)興巨匠進行“超現(xiàn)實的對話”。
看完吳為山的雕塑作品《超越時空的對話——達(dá)·芬奇與齊白石》，意大利藝術(shù)家安德烈亞·尼奇塔說，“這兩尊青銅雕塑非常重，但我卻擔(dān)心它們會隨時動起來。我仿佛看到，達(dá)·芬奇指著天空，對齊白石說：‘看，我們來到地球上，是為了讓大家團結(jié)起來，過得更好。’而齊白石拄著拐杖回答：‘是的，親愛的萊昂納多?！?
尼奇塔認(rèn)為，世界需要靠近，人類需要交流。而藝術(shù)作為文明對話的一種“語言”，能讓身處世界各地、文化背景迥異的人們互相影響，互相融合。
這與吳為山的想法不謀而合?！叭祟惖南嗷チ私庠从谒枷氲膶υ??！眳菫樯奖硎?，對話是推動人類文明交流互鑒不斷發(fā)展的重要途徑和方式。通過文明對話，不同國家和民族得以溝通心靈，融通情感，增進了解，共求發(fā)展。
在文明對話的過程中，吳為山強調(diào)“三個一”，保持一顆平等、平靜、平和的心，既不能卑躬屈膝、妄自菲薄，也不可趾高氣揚、盛氣凌人；堅持一個愛好世界和平的魂，把中國傳統(tǒng)文化和價值觀中的和平性表現(xiàn)出來，得到世界的認(rèn)可和尊重。
“更為重要的是，我們還要有一張具有中國文化特征的臉，體現(xiàn)中國文化精髓和審美追求，傳播當(dāng)代中國價值觀念。這一張臉就是我們的文化自信。只有堅定文化自信，我們才能在與世界的對話中講好中國故事?！眳菫樯秸f。（參與記者：李佳旭、王鐘毅、彭卓、張馨文）
孔子四十多歲之時，學(xué)識精進，氣質(zhì)醇和，向他拜師的魯國人很多，但他卻不滿足已取得的成就，不斷到各地訪問學(xué)習(xí)。
一天，子路對孔子說:“我聽說周王室的守藏史老子被免職回到老家居住。老師要把書籍典冊藏于周王室，不妨試試借助于他?！笨鬃佑X得很對。于是，孔子帶著子路等人和準(zhǔn)備藏于周王室的書冊來到了苦縣，他們見到老子說明來意，請老子推薦?？鬃右隽?jīng)，想以六經(jīng)中的理論及六經(jīng)的價值來說服老子。
老子不便阻止孔子的申述，但又不想聽下去，就打斷他的話說:“你的話太冗長了，講講要點就可以了?！?/span>
孔子馬上回答說:“六經(jīng)的根本在于仁義。我就是以仁義為標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切的。”老子微微一笑，問道:“仁義是人的本性嗎？”
孔子答道:“是的。君子不仁便不稱其為君子，不義便不能生存。仁義，確實是人的本性?！?/span>
老子說:“那么，什么叫仁義？”
孔子回答說:“心中正而無邪，愿物和樂而無怨，泛愛眾人而不偏，利于萬民而無私，這就是仁義?！?/span>
老子搖搖頭緩慢地說:“你后面說的這些話真是很危險呀。現(xiàn)在講泛愛眾，不是太迂腐了嗎？無論是歷史經(jīng)驗還是實際生活，都只能證明所有講無私的恰恰都是為了實現(xiàn)自私?！?/span>
二人辯論多時，老子看一時間不能說服孔子，就讓和他一起出門散步。兩個人行走到黃河之邊，孔子看到黃河水滔滔不絕，濁浪翻滾，不禁感嘆道：“時間的流逝就好比這黃河之水，不分白天黑夜。黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，不知道河水要去哪里，也不知道人生的歸宿在哪?。俊?/span>
聽到孔子的話，老子說：“人生在天地之間，和天地又有什么分別呢？天地和人一樣，都是自然之物，人有生老病死就和天地有春夏秋冬一樣，有什么可值得感嘆的呢？我們生于自然，死于自然，遵循自然的規(guī)律，自己的本性就不會亂，如果不順應(yīng)自然，人為的追求所謂的仁義，人的本性被牽制，心中只有功名利祿，才會產(chǎn)生焦慮，名利的欲望存在于心間，煩惱才會產(chǎn)生?！?/span>
孔子聽到這里，忙解釋到：“我之所以憂愁，只是因為大道沒有推行，仁義無人實施，四方戰(zhàn)亂不止，國家混亂而又無法根治。所以才會覺得人生短暫，感嘆自己不能在世間有所作為，對百姓有所貢獻(xiàn)啊?！?/span>
老子回答：“你的想法不對，天地不需要人去推動，自己就能運行，日月沒有人去點燃，自己就能發(fā)光，繁星沒有人去排列，自己就有順序，鳥獸沒有人去撫養(yǎng)，自己就能生存。這些都是自然規(guī)律，怎么會需要人專門去做呢？人的生死榮辱，都是自然規(guī)律，順應(yīng)了自然規(guī)律，國家自然井然有序，人民自然正直安樂，為什么非要用禮樂來倡導(dǎo)仁義呢？執(zhí)著于禮樂，到處倡導(dǎo)仁義，是違背人的本性的。就好像你敲鑼打鼓去尋找逃跑的人，你發(fā)出的聲音越響，那個人就逃的越遠(yuǎn)?！?/span>
說罷，老子用手指著黃河之水，對孔子說：“你為什么不學(xué)學(xué)水的大德呢？”孔子不解的問：“水有什么德行呢？”老子說：“上善若水，它能讓萬物受益而不去爭搶什么，總是處在下方，這是它的謙遜之德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷之王。天下最柔弱的東西就是水，卻沒有什么能夠戰(zhàn)勝它，這就是柔弱的大德。柔能克剛，弱能勝強，不見形狀的東西，可以進入到?jīng)]有縫隙的東西中去，這就是“不言”的教導(dǎo)，是“無為”的好處。”
孔子聽了恍然大悟：“您的話讓我茅塞頓開，眾人都喜歡處于上面，唯有水在下面，眾人都喜歡處在安全的位置，只有水處在危險的地方，眾人都喜歡干凈的地方，唯有水處在骯臟的地方。它處在人們不喜歡的位置上，誰能和它相爭呢？我明白您說的上善若水之意了?！?/span>
老子點點頭說：“你說得很好，要記住，與世無爭，就沒有人能和你相爭，這是在效法水的德行。水,是最接近于大道的,大道無所不在,而水也有利于一切。它不留在高處,卻只往低處去，從來不會逆勢而走，善于選擇自己的所在。它清澈而平靜，深不可測，是善于淵遠(yuǎn)深奧。汲取而不會枯竭，付出不求回報，這是善于為仁。遇見圓處所在，必環(huán)繞而走，遇見方處所在，必折角而行，塞住必停止，放開就流淌，這是善于守信用。能洗去萬般的污穢,能正確地評判高下，這是善于治理萬物。用來載物，可以漂浮其上，用來映照，則清澈如本，用于破壞，則沒人能擋，這是善于使用自己的能力。無論白天黑夜，注滿一處以后便會向前流淌，這是善于等待合適的時機。所以圣人要順隨著時機而行動，賢者會針對不同的事情而變化，智者不會大動干戈去治理，通達(dá)的人順應(yīng)天時而生存。你這次回去后，要在言行中去除驕傲，神色中抹去野心。不然的話，你人還沒有到，眾人就先聽到你的聲音，身體還沒動，眾人就先感受到你的氣勢，行事張揚，就好像一只大虎在街市上行走，哪個君主敢用你呢?！?/span>
孔子沉思良久，頓首道：“您說的話我一定會牢記?！闭f完告別了老子。
回到客棧，孔子一直在琢磨老子所說的話，但總是恍恍惚惚。整整三天，他一言不發(fā)。孔子的這種狀態(tài)被《莊子·天運》記載為:“孔子見老聃歸，三日不談?！?/span>
弟子們見其如此，就問:“老師見到老子有什么規(guī)諫呢？”
孔子長嘆一聲，說：“如果遇見有人的思路像飛鳥一樣放達(dá)時，我可以用我似弓箭般準(zhǔn)確銳利的論點射住他制服他。如果對方的思想似麋鹿一樣奔馳無羈，我可以用獵犬來追逐它，一定能使他被我的論點所制服。如果對方的思想像魚一樣遨游在理論的深淵中，我可以用釣鉤來捕捉他。然而如果對方的思想像龍一樣，乘云駕霧，遨游于太虛幻境，無影無形捉摸不定，我就沒法追逐和捕捉他了。我見到老子，覺得他的思想境界象遨游在太虛中的龍，使我干張嘴說不出話，舌頭伸出來也縮不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人還是神啊?！?/span>
如果說孔子前期請教老子的內(nèi)容多在于禮的層面，那么孔子和老子的后期對話則多體現(xiàn)為兩種思想的交流與碰撞，這也是孔子和老子最為精彩的一次交流，其中的哲理很值得我們認(rèn)真思考，細(xì)細(xì)品讀。
